“太湖好一点了吗？”｜两会问答·总书记的牵挂③

」 日本核電現況 核災前日本有54座運轉中的反應爐，發電佔比為30%，災後東京電力、東北電力公司所有的核電廠全面停止，東日本「零核電」的狀態持續了10年之久。

「握緊拳頭，手掌向前，前臂伸出，並高呼Rotfront。凝結在媒體鏡頭下的，更是在黑人民權領袖金恩博士（Martin Luther King, Jr.）和甘迺迪總統（John F. Kennedy）相繼被暗殺後，1968年墨西哥城奧運會期間，在200米分別獲金牌和銅牌的兩位黑人運動員，在頒獎台上美國國歌響起時，兩人低著頭高舉緊握的拳頭，一左一右兩隻手都戴了皮手套，為了抗議美國的種族主義和種族隔離，除了馬上引起巨大爭議，也導致兩名運動員餘生都受影響。

正如舉起拳頭已不僅僅是表達憤怒，而是一種相互認可並表現出自我的標誌，高舉三指也不再只是抗議高壓強權的反烏托邦科幻情節，而成為街頭民眾冒死面對威權政府的槍桿時，具有凝聚力和實際轉化個體效果的行為動作。通過它們，民眾暗夜群起一致行動既可以激發自己的力量，又可以增強群體價值，連結成一個群體。1936年以來，西班牙左翼也一直用這個高舉拳頭的公認標誌。原來這是借自好萊塢科幻電影《飢餓遊戲》中反高壓集權的情節。緬甸和泰國都有著強勢的軍方涉政，威權主義的專制政府通過舉行選舉並設計成果以支持政權來實現合法性。

在反法西斯左翼的背景下，舉起的拳頭在60年代也被種族隔離鬥爭的美國黑豹運動所採用。Photo Credit: AP / TPG Images standing man 「高舉拳頭」一個世紀的歷史 而這兩年世界各地的黑人反歧視的抗爭中，被重現的單手握拳高舉動作，背後也有極為深遠的歷史，通常被視為反抗、力量或團結的象徵，除了令人直接想到的60年代黑豹運動、黑人民權主義，它傳統上是左派、反法西斯的符號動作，甚至女性主義者也同樣「借用」。他的作品裡最標誌性的符號是「皇冠」，他甚至給他身邊的朋友，所有他尊敬的物件都扣上了「皇冠」，他認為每個人都應該有屬於自己的皇冠。

但成名之後的他感到的那種孤獨，在畫裡我一下子就能體會尼路157號的黃氏祖屋峇峇屋（Baba house）便是其中一例。打個比方，「Satu orang duduk tia, itu orang gua punya tia-tia」的意思是「有一個人坐在客廳，那個人是我的父親。19世紀的土生華人能以中文、英文與馬來文溝通。

較多土生華人居住的地方 早期的土生華人就像各籍人士一樣，有心儀的住所，譬如翡翠山（Emerald Hill） 、加東如切（KatongJoo Chiat） 、丹戎巴葛 （Tanjong Pagar）和尼路 （Neil Road）一帶。此外，1900年本地成立土生華人協會（The Peranakan Association Singapore），1910年成立戲劇協會（Gunong Sayang Association）。

過去的土生華人對顏色有自己的認同，譬如粉紅色、綠色、藍色和紫色。我們在馬六甲葡萄牙村見到的土生歐亞人講的是kristang，一種混雜著葡萄牙語、馬來話和福建話的語言。至於男生，無論老幼都稱為峇峇。此外，峇峇亦特別指早期華人移民族群，也就是當下的馬六甲，以及新馬獨立前在檳城和新加坡的峇峇。

峇峇娘惹身份的複雜性 峇峇娘惹是個複雜的詞彙。Photo Credit：李國樑 馬六甲葡萄牙村的土生歐亞人講的是kristang，一種混雜著葡萄牙語、馬來話和福建話的語言。我覺得更恰當的說法應該如此：這些屋子都是地產商投資興建的，就像現在的產業買賣一樣，因此並沒有所謂的峇峇風格建築。」tia是福建話的廳，也是福建話的爹爹。

年紀小的女子稱為小娘惹，年紀大的尊稱為「bibik」，就像今日稱呼「auntie」一樣。首先，他們也稱為土生華人。

他們受到下南洋的「新客」的「威脅」，為了區別自己的年資與身份地位，以「Peranakan」或「僑生」自稱。1831年，36位來自馬六甲的商人創建慶德會（Keng Teck Whay） ，那是新加坡最古老的土生華人互助式社團。

影片中昔日新馬純樸的美景就像娥眉淡掃，對比之下如今則有些濃妝豔抹感。據當地的土生歐亞人的說法，他們的先民來自16至18世紀間，屬於葡萄牙先民跟亞裔通婚的後代。第一代峇峇娘惹 追溯起來，第一代峇峇娘惹是15世紀初至17世紀之間開始定居在馬六甲、印尼、泰國和緬甸一帶的中國明代、清代移民的後裔。這些早期華人與當地女子通婚生下子女後，一定程度上受到當地馬來人或其他非華人族群的影響。娘惹指的是女性，半個世紀前外國人眼中南洋女子的化身。現代華人和馬來人的混血後裔被認定為馬來人，而非過去的峇峇娘惹。

Photo Credit：李國樑 尼路157號的黃氏祖屋峇峇屋Baba house 這些早期土生華人居住的屋子屬於20世紀初的文藝復興建築風格，外牆以希臘柱式、吉祥圖案等點綴，牛車水、惹蘭勿剎、芽籠、甘榜格南等地都可見到相似的保留建築。簡單地說，峇峇是土生的，新客則是新移民，兩者的生活習慣和政治意識並不一樣。

這座屋子建於約1895年，由馬來西亞馬華公會的創始人陳禎祿（Tan Cheng Lock）的女兒Agnes Tan以紀念父親的名義，捐贈給新加坡國立大學作為研究用途。峇峇娘惹還存在嗎？ 土生華人在塑造現代新加坡扮演過重要的角色。

使用粉紅色來做裝飾的，多數是土生華人的家了。當時並不知道她們是娘惹，只覺得她們的語言穿著都很特別。

所謂「三代成峇」，第一代移民漂洋過海，到南洋落地生根，多少保留著家鄉的信仰與習俗。第二代吸收更多的在地元素，第三代已經完全融合於在地社會，文化語言等難免帶有當地色彩，因此形成峇峇文化（或娘惹文化）。到了20世紀，為了跟殖民地政府打工或做生意，他們的後裔多數進入英校唸書，逐漸失去以中文溝通的能力。雖然「peranakan」多數指土生華人，但也有土生印度人（仄迪人，Chitty），土生爪夷人（Jawi Peranakans），土生歐亞人（ Eurasian Peranakans）等。

或許一些人士有意凸顯土生華人的身份，將這些屋子形容為峇峇風格，所使用的歐洲入口的瓷磚則稱為娘惹磚。上世紀5、60年代，娘惹是個電影題材，譬如芳艷芬《檳城艷》（1954）、林鳳《榴蓮飄香》（1959）、陳寶珠《娘惹之戀》（1969）、李麗華《娘惹與峇峇》（1956）、莊雪芳《馬來娘惹》（1959，廈語片）等都通過巨星來凸顯娘惹的風姿。

Photo Credit：李國樑 粉紅色、水藍色為主色的花磚裝飾 宗教與信仰 早期的土生華人奉行中國南方的民間信仰，由祖先敬拜、儒教、道教和佛教混合而成。譬如陳金聲捐錢建蓄水池，陳篤生捐錢建醫院，林文慶創建學校與為平民謀福利，李珠娘成為新加坡第一位婦產科女醫生，李光耀、吳慶瑞、杜進才等都是建國的中堅人物等。

最近有人將這些昔日港片放上YouTube，冠狀病毒疫情阻斷措施期間，我陸續看了好些。慶德會是個完全封閉管理，不對外開放會員資格的協會，至今仍僅限於原始創會人的後代，目前只剩下22名會員。

這些峇峇娘惹代表性組織依然存在Photo Credit：李國樑 粉紅色、水藍色為主色的花磚裝飾 宗教與信仰 早期的土生華人奉行中國南方的民間信仰，由祖先敬拜、儒教、道教和佛教混合而成。據當地的土生歐亞人的說法，他們的先民來自16至18世紀間，屬於葡萄牙先民跟亞裔通婚的後代。Photo Credit：李國樑 尼路157號的黃氏祖屋峇峇屋Baba house 這些早期土生華人居住的屋子屬於20世紀初的文藝復興建築風格，外牆以希臘柱式、吉祥圖案等點綴，牛車水、惹蘭勿剎、芽籠、甘榜格南等地都可見到相似的保留建築。

簡單地說，峇峇是土生的，新客則是新移民，兩者的生活習慣和政治意識並不一樣。Photo Credit：李國樑 馬六甲葡萄牙村的土生歐亞人講的是kristang，一種混雜著葡萄牙語、馬來話和福建話的語言。

所謂「三代成峇」，第一代移民漂洋過海，到南洋落地生根，多少保留著家鄉的信仰與習俗。尼路157號的黃氏祖屋峇峇屋（Baba house）便是其中一例。

這些早期華人與當地女子通婚生下子女後，一定程度上受到當地馬來人或其他非華人族群的影響。這座屋子建於約1895年，由馬來西亞馬華公會的創始人陳禎祿（Tan Cheng Lock）的女兒Agnes Tan以紀念父親的名義，捐贈給新加坡國立大學作為研究用途。